Diferencias teológicas entre los ritos católicos?

(Abajo está la traducción de  Theological Differences between Catholic Rites on this website.)

Este texto es un extracto de: Doctrina/ De Oriente a Occidente.
(
Vea la dirección de Internet abajo.)

¿Es verdad que en las Iglesias Católicas Orientales se permite tener expresiones teológicas (puntos de vista teológicos) diferentes? y si esto es así, ¿qué implica?

No hay duda que esto es cierto. En las Iglesias Católicas Orientales no solo está permitido diferir, sino que son animados activamente, a cultivar sus muy propias expresiones teológicas. Los católicos orientales, aunque íntegramente católicos, y en comunión con el Papa, difieren en varios aspectos, además de en lo litúrgico. Nosotros también tenemos una tradición espiritual única, así como un enfoque teológico único.

Aunque estamos de acuerdo en lo fundamental de la doctrina, nosotros enfocamos la doctrina de una forma muy diferente – desde la perspectiva de Oriente. Mientras que la Iglesia Occidental, tradicionalmente ha formulado su doctrina en los términos de la Escolástica Teológica Latina, nosotros nos apoyamos casi exclusivamente, en la Teología de los Padres de la Iglesia Oriental. Y en lugar de que esta diferencia rompa la unidad de la Iglesia, expresa con mayor claridad, la verdadera UNIVERSALIDAD, de la Iglesia de Cristo.

Esto fue proclamado, -con autoridad- por el II Concilio Vaticano:

“Todos en la Iglesia deben preservar la unidad en lo esencial. Pero también que todos, de acuerdo a los dones que han recibido, gocen de una apropiada libertad en las variadas formas de vida espiritual y disciplina, en sus ritos litúrgicos diferentes, y aún en sus elaboraciones teológicas de la verdad revelada.” UNITATIS REDINTEGRATIO, num.4

Hasta aquí el extracto de: Doctrina/ De Oriente a Occidente

Ciertamente el Opus Dei, siendo la primera prelatura Romana, aprobada por el Vaticano, tiene perspectivas teológicas diferentes del Vaticano II, de las tradicionales de la Teología de la Iglesia del Rito Romano

Dado lo anterior es perfectamente razonable, que un Rito/Iglesia Vaticano II, con sus perspectivas teológicas diferentes, pueda co-existir, con los otros 22 Ritos/Iglesias no Romanas, en unión con Roma.

(Nuestra más profunda gratitud a Luisa Maria Rivera por su fina traducción profesional de este artículo.)

¿NOS ATREVEREMOS LOS CATÓLICOS A CREER DE OTRA MANERA, A REORIENTAR NUESTRA FE?

Abajo está la traducción de “Dare we Catholics Believe Differently?” on this website.

¿O quizá, aún no hemos entendido la naturaleza o grado de cambio al que él Espíritu Santo nos pidió y contInua ´pidiéndonos a partir del Concilio Vaticano II?

Algunos católicos ven las últimas décadas desde una perspectiva distinta… una erosión de la fé en nuestras doctrinas.

Pero otros ven el Vaticano II como un don del Espiritu Santo, un llamado de Dios que nos pide renovar nuestros puntos de vista de la doctrina… y si éste fuera el caso, hay necesidad de deconstruir en profundidad “cómo eran nuestras creencias antes y como quizá lo sigan siendo hasta el día de hoy”

DECONSTRUCCIÓN DE LA FÉ CATÓLICA

HASTA LLEGAR A LOS FUNDAMENTOS DE NUESTRA FÉ,

ABANDONANDO

CREENCIAS ATESORADAS DE LA DOCTRINA

CON EL FIN DE LLEGAR HASTA LA RAIZ Y

A SU APLICABIULIDAD EN NUESTRO TIEMPO

No se trata de cambiar o quebrantar la teología del Rito Romano,
la cual mantiene a la institución focalizada, en la certeza y seguridad, del día a día en el mundo, sino manteniendo una teología amigable en su unión con Roma…
…desde la perspectiva de un mundo en constante proceso de adaptación, ante los sucesivos cambios;
…que cada teología cuestione a la otra en nuestra Fé diversa en Jesús, el Cristo y nuestra proclamación al mundo, de la Buena Nueva.

Fé diversa, que habla desde dos perspectivas diferentes 

  • El Catolicismo del Rito Romano habla desde la perspectiva de una “fuerza poderosa”, de un Dios jerárquico, inmutable, omnisciente, todopoderoso, que lo sabe todo, que está en todas partes, un dios que diseñó el universo conforme a su voluntad.
  • El Catolicismo Rito Vaticano II, habla desde la perspectiva de la fuerza “débil” de un Dios, que llama y promete, pero no ordena, espera una respuesta pero no la exige. El Nombre de este Dios contiene un evento que nos dilata, más allá de lo que sabemos, o tenemos certeza, de hacia dónde debemos ir,
    hacia un orden distinto del jerarquico, (quizá es la teoría del orden interno del caos).

…un Dios que se mantiene “ un paso atrás”, y que nos que revela lo mucho que tendemos a apoyarnos en la fuerza y en el poder

… una voluntad divina que modela y solicita el perdón, la hospitalidad y el amor al otro: el factor determinante de quién descubre o “entra” en el Reino de Dios.

Muchas gracias a Luisa Maria Rivera por su traducción de este artículo!

Ver, compartir, descargar:  Explorando el Camino Del Concilio al Nuevo Rito:

Documento de posición:  Para resolver la polarización iglesia

Por favor comparta sus pensamientos!

Sisters Lea and Consilia
https://ritebeyondrome.com

 

 

 

 

“La Iglesia en la era de Trump: ¿Catolicismo o Americanismo?” … o, ¿algo distinto?

Abajo está la traducción de “The Church in the Trump Era: Catholicism or Americanism?”…or Something Else?” on this website.

En respuesta al artículo de Massimo Faggioli: “La Iglesia en la era de Trump: ¿Catolicismo 0 Americanismo?”, publicado el 14.XI.16 en: international.la-croix.com

Massimo Faggioli escribe, “Existe un problema de polarización política y cultural en la Iglesia (Norte Americana)” y precisa, “este problema va más allá de los Obispos e incluye a: algunos Teólogos norteamericanos, colegios y universidades Católicas, así como a laicos organizados en Asociaciones tales como los Caballeros de Colón.”

Cuando Massimo escribe esto sobre la Iglesia Católica Norteamericana, está a punto de identificar por su nombre al brazo neoconservador Católico con más influencia, incrustado en las áreas teológica y financiera de la Iglesia Católica a NIVEL MUNDIAL, desde el Vaticano hasta las parroquias: el Opus Dei.

El Opus Dei se fundó en 1930 y desde entonces se ha extendido a 16 países. En 1982, el Papa Juan Pablo II creó un nuevo estatus jurídico para este grupo neoconservador conformado por clérigos y laicos: la “personal prelatura” como un reconocimiento especial canónico, otorgado por la Iglesia Católica Romana. Como tal, declara que evita involucrarse en la política en sus prédicas y en sus actividades; pero al mismo tiempo otras fuentes afirman que su misión es infiltrarse en las esferas más altas del poder político, financiero y cultural. Otro grupo revisionista y neoconservador es la tradicionalista Sociedad de San Pio X, a la que el Papa Benedicto XVI le ofreció el estatus de “personal prelatura”.

El Opus Dei ha venido desarrollando una fuerte campaña de reclutamiento entre jóvenes profesionales, prospectos para el seminario y estudiantes de estudios superiores en USA y otros países desde antes de 1995. Ver el artículo sobre este tema en el America Magazine: http://www.americamagazine.org

Es muy probable que este bastión neo-conservador y de un Catolicismo revisionista haya tenido algo que ver con:

  • La relación neo-conservadora de los Obispos de USA con el Papa Francisco
  • La relación neoconservadora de los católicos estadounidenses hacia sus gobernantes

Sin olvidar que la bien organizada prelatura papal Opus Dei lleva a cabo su trabajo en numerosos países, además de en USA

  • Podría ser esta la razón del incremento de movimientos políticos neoconservadores en otros países.

Massimo dice: “Una pregunta dramática y urgente para los católicos en este gran país… en lo profundo del corazón del futuro de la Iglesia en los Estados Unidos, es la elección fundamental entre ser una Iglesia Romana en Norteamérica, o una Iglesia Católica Americanista.”

Muchas gracias a Luisa Maria Rivera por su traducción de este artículo!

Traducción en Inglés de este post de rito más allá de Roma incluye este párrafo:
“There could be a third choice here, no?   Since Roman Catholicism, beginning with the USA, is increasingly coming to be defined by revisionist neo-conservative movements of the Roman Catholic Church, shouldn’t the U.S. and Catholics worldwide have the choice to be part of a Vatican II Rite in union with Rome, yet more open to the world?”

EXISTE UNA GRAN BRECHA ENTRE EL PAPA FRANCISCO Y QUIENES CONTINUAN SOSTENIENDO UNA LITURGIA TRADICIONALISTA

Abajo está la traducción de “Huge gap separates Pope Francis from liturgical traditionalists”by Massimo Faggioli   https://wordpress.com/post/ritebeyondrome.com/2692

Nuestro comentario sobre el artículo de Massimo Faggioli, publicado en el Global Pulse Magazine (ver link del Global Pulse Magazine abajo ):

“Apreciamos la esperanza que tiene Massimo Faggioli sobre la posibilidad de que la Iglesia del Concilio Vaticano II va a regresar.

Sin embargo ¿cree usted que en los pocos años que le quedan al Papa Francisco, le sea posible revertir “la masiva simpatía e Irénica actitud” hacia el tradicionalismo, que ha sido succionado por la población católica y transmitido en numerosas universidades seminarios, parroquias y publicaciones en todo el mundo durante los últimos 30 años o más?

Además el deceso de tantos clérigos, teólogos y laicos creyentes del Vaticano II. ¿Usted cree que podemos sentarnos cómodamente y esperar que el Papa Francisco reviva el Vaticano II… enfrentándose a un movimiento fuerte, tradicionalista, generalizado y penetrante hacia una “Iglesia más pura y pequeña?

El hecho es que el Rito Romano de la Iglesia Católica, se ha establecido como un formidable oponente al Vaticano II y a sus interpretaciones proféticas de la teología, gobierno, litúrgia e identidad católica.

Por lo tanto, ¿por qué no permitir a Roma, -el hermano mayor-, que siga siendo el guardian de la hermenéutica del Concilio de Trento, así como la representante del catolicismo institucional.

Mientras tanto, el Papa Francisco queda en una difícil posición: la de liberar al Vaticano II de las manos de aquellos que siempre verán al Vaticano II solo como una confirmación del Concilio de Trento.

El Papa Francisco puede proteger de un sisma a la Iglesia universal y bendecir las tradiciones de la Iglesia de Trento y de la Iglesia del Vaticano II, ramas “igualmente válidas aunque distintas” del pensamiento católico y de su práctica.

Esta postura sería semejante a la de “separada pero siendo una en” hermandad, como es el caso de Roma y la Iglesia Católica Oriental. Esta última tiene una interpretación menos escolástica/más mística, que su hermano mayor Romano, tanto de la teología católica, como del gobierno y la Liturgia.

Por otra parte, si el Papa Francisco muere, la Iglesia se acomoda de nuevo en su modo curial, de un catolicismo del Concilio de Trento, como si el Concilio Vaticano II nunca hubiera existido, ¿o no?

Link para Global Pulse Magazine

Muchas gracias a Luisa Maria Rivera por su traducción de este artículo!

Aunque sería excelente que la Estrategia del Papa Francisco, lograra una reforma efectiva…

(Translation of RITE BEYOND ROME document  Much As We Want Pope Francis’ Strategy for Reform to Work…)

Aunque sería excelente que la Estrategia del Papa Francisco, lograra una reforma efectiva…

En respuesta al artículo de Robert Mickens, publicado por el National Catholic Reporter, “Francisco está Reformando la Curia Romana con una Estrategia de soslayo”.

R. Mickens pregunta: ¿Está el Papa llevando a cabo los movimientos que aseguren que, el deje un legado que no podrá ser revertido cuando muera?

Esto implica que el Papa tendría que llevar a cabo, algunos cambios en la organización y en la estructura.

Mickens señala que la estrategia del Papa Francisco de “neutralizar” a la CDF (Congregación de la Doctrina y la Fe) y “suavizar” las cabezas de otras ramas de la Curia,

Hmmmmm… estos cambios van a tomar años, y
además no sabemos si el Papa logrará llevarlos a cabo; y aún si lo hace…

Esta estrategia del Papa Francisco de neutralizar y suavizar, ¿logrará llevar a un cambio dentro del Ritual de la Iglesia? 1

…una Iglesia/Ritual en la cual tantos sacerdotes y obispos han sido formados, durante los últimos 30 años, en las manos del Opus Dei y de la Sociedad de San Pio X (Hermandad Sacerdotal de San Pio X), fraternidad sacerdotal internacional, cuyo objetivo es formar, apoyar y animar a los santos sacerdotes a permanecer fieles a las enseñanzas tradicionales de la Iglesia y de la misa… con su visión ultraconservadora y entendimiento de lo que es la Iglesia?

La visión de la Iglesia Romana/Ritual, es una visión muy diferente de la del Papa Francisco… con su “ética situacional”, que el Papa Benedicto XVI condenó.
Pero esto no es aún el centro o el corazón del problema de la reforma de la Iglesia.

La visión del Papa Francisco sobre la Reforma de la Iglesia, está estancada en la visión jerárquica de Constantino, según la cual, esta es la única estrategia para lograr la unidad. Esta visión jerárquica está basada, a su vez, en una teología de Dios, como el Divino Monarca o como el Amoroso Divino Monarca. Esta reforma NO es la reforma que el Concilio Vaticano II plantea, no importa cuan “Sinodal” (de Sínodo) pueda volverse la Iglesia con el paso de los años.

Por otra parte,

El Papa Francisco entiende la idea de una unidad multifacética, de acuerdo con el Cardenal Kasper en su artículo “Vatican II, hacia una unidad multifacética” (ORIGINS Volumen 45, número 9).

Sin embargo el Papa Francisco persiste en su postura de la unidad jerárquica, en lugar de considerar que el Ritual Romano, probablemente nunca lleve a la Iglesia a abrazar la diversidad.

La Iglesia necesita el Ritual Romano con su visión jerárquica de Dios, de la teología, gobierno y Litúrgia. Y sin embargo…

Así como la Iglesia necesitaba la aportación del Rito Malakita de Oriente durante el Concilio Vaticano II para confrontarlo y considerar la posibilidad de abrazar lo Sinodal, la colegialidad y una visión distinta del mundo…

La Iglesia necesita también un Ritual del Vaticano II para confrontar y ser confrontada por el Ritual Romano y sus hermanos y hermanas de los Ritos Occidentales en unión con Roma.

Sin esto, estaremos estancados para siempre, tratando de empujar y lograr la Reforma entre las visiones de Roma y del Vaticano II, de lo que es la Iglesia.

1 Aquí la palabra Ritual (Rite en Ingles) se entiende como la herencia litúrgica, teológica, espiritual y disciplinaria, que es diferente, dependiendo de la cultura y las circunstancias históricas de los pueblos y encuentra su expresión en la forma autónoma de cada Iglesia de vivir su fé.

El link para leer todo el artículo de Robert Micken es: http.//
www.ncronline.org/blogs/roman-observer/francis-reforming-roman-curiacircumvention

Muchas gracias a Luisa Maria Rivera por su traducción de este artículo!

 

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